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台北大龍峒保安宮建築裝飾藝術匠師簡介
前言
寺廟宗教藝術是平常人少去注意到的，而一旦接觸之後，又以寺廟中的裝飾內涵最為醒目，為一般人所津津樂道的更是以人物故事為內容的主題。寺廟中裝飾語彙的人物故事，除了豐富廟宇的裝飾內涵，更有著文化承傳及社會教化的功能存在。
這些人物故事主題的裝飾語彙，雖然在表面上看起來，很精彩地刻畫了每個人物，場景也都鋪陳得相當豐富，但由於社會變遷過於迅速，忽略了傳統文化的教育，對於當代普羅大眾來說，仍然無法輕易地解讀出各個題材的故事內容，而僅停留於欣賞它的外在。即使作法如彩繪，匠司習慣於作品上落款、題名，但若非對那則故事極為熟稔，一般人依舊難以理解出圖像中的人物特色及其所描述的場景；甚至是承續著此一民間藝術的年輕一輩匠司，有時候也無法完全理解出這些故事的內容與涵義。
壹、前殿
保安宮的前殿包括木雕、剪黏、交趾陶、彩繪、石雕各種作法，其中木雕是大正八年（1919 ）陳應彬（1864 一1944 ）與郭塔（? ）重修以後的結果，當時廟方採用對場方式競技，陳應彬負責東半邊，郭塔負責西半邊。郭塔在員光留下了「真手藝無更改」、「好工手不補接」，似乎對自己作品頗為自豪；另外，雀替上也有泉州惠安木雕匠曾銀河（? ）落款。交趾陶亦為對場作，左側龍門為洪坤福（? ) ，右側虎門為陳豆生( 1872 -1913 ) ，前殿的門神是1983 年由石牌的司傅劉家正重繪；在人物故事的主題上，保安宮的石雕部分較少，僅在龍虎門上的塌壽各有兩堵大理石上彩的雕刻，皆為1973 年由賴銓倫所做。
貳、正殿
保安宮的正殿包括木雕、剪黏、交趾陶、彩繪各種作法。木雕除八道隔扇門為蔡德太司傅新刻之外，目前仍留有大正年間兩位大師的對場作；正殿內仍留有洪坤福的遺作；迴廊彩繪則為1973 年由台南名師潘麗水（1914 -1995 ）前來施作，內容即為其所擅長之人物肖像。
參、後殿
後殿的作法主要為木雕和剪黏，步口檐廊的木雕已全部為蔡德太司傳在此次的整修中翻新，後殿內的木雕則為舊有的，仍然保存得甚為完整；剪黏則與正殿後面的牌頭相同，除花草背景由潘坤地司傅將玻璃片改為瓷碗外，「尪仔（淋湯的作法）」的部分因為舊有的部份仍保存得甚為良好】 因此於整修時拆下，之後仍然再將之置於齣頭上，而齣頭也是舊的。
肆、鐘鼓樓
鐘樓由陳應彬承建，鼓樓由郭塔承建，木雕雖為當年對場作的遺風，但歷年已有多次翻修，剪黏則與前殿相同，齣頭不變，僅在材料上復古，由潘坤地司傅將玻璃片換成瓷碗。
結論
人物故事主題在裝飾藝術中，多有祈福、驅邪與勸戒、教化之意義，其題材內容，以一般人所熟知的歷史、文學典故及神話、傳說故事為主，以人物圖象方式呈現，有單獨出現者，亦有成群組方式者出現。以歷史、文學典故為題材的，常由章回小說或文學典籍等古典文獻中取材，其中以傳統社會道德及儒家思想體系的價值、觀念為代表；神話、傳說題材，則多從民間中取材，其中以具有驅邪止煞及祈福納祥功能的為代表。裝飾之餘亦使觀者在欣賞的過程中，達到潛移默化的教化功能。
依其內容性質又可分為忠、孝、簾、節、仁、義、禮、智、信等傳統社會道德及價值觀念。保安宮的齣頭如此之多，以一座廟宇來講的話，它在全台的排名應是屬名列前茅者。
保安宮的木雕有陳應彬與郭塔的對場作，交趾陶有洪坤福與陳豆生的作品，迴廊彩繪更是薪傳獎得主潘麗水的大作，近年進行修復的蔡德太與潘坤地，在技術、風格上並不遜於以往的司傅，名匠如雲，作品豐富，水準之高更是無庸致疑。
本人能有機會研讀，保生民間宗教學院陳清香教授，宗教藝術課程，從課程內宗教藝術精彩充實的教學內容中，與學員一起成長，期待本人所擔任保安宮古蹟導覽解說員，能有更深更豐富的導覽表現。
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