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農曆七月的中元普渡，對大龍峒保安宮而言，別具意義，因為在供奉的數十座神明中，安座於保恩堂，與註生娘娘身邊的「義勇公」與「池頭夫人」，百年前，他們只是升斗小民，為了保護宗族，在台北地區爆發的「頂下郊拼」與「漳泉械鬥」戰役中犧牲生命。如今「池頭夫人」成了孕婦安產的神明，義勇公的勇者形象留在世人記憶中，也成為保安宮年年中元普渡特別超渡的亡魂這段歷史要把時間拉到清朝咸豐三年（西元一八五三年），當時艋舺（萬華）商業正興，卻發生頂郊與下郊人因碼頭力伕口角及商業利益大械鬥，俗稱「頂下郊拼」，戰禍波及大龍峒。
據「台北市志」記載，頂郊以三邑人（晉江、南安、惠安）為主，下郊人為同安人，當時頂郊人勢力龐大，下郊人勢力單薄，只好依附在漳州人之下，並聚集在偏僻的八甲庄（目前老松國小附近）伺機而動。
頂郊人的人力物力都較佔優識，大本營設在龍山寺，由黃龍安領導，黃某富魄力，深謀遠略，資力日益雄厚。下郊人是林佑藻領導，林某也是一位富商，此人精明強幹，雄才大略，兩郊實力各有千秋，互不相讓，雙方對峙達數年之久。
兩郊以河濠為界（目前的康定路、內江街、廣州街一帶），一八五九年九月七日，頂郊人商借祖師廟，加以拆毀作為攻擊對方的通路，以空桶裝滿泥沙，掩護進擊，攻入八甲庄，大肆燒殺，下郊人節節敗退之餘，乘機將奉祀在霞海城隍廟的城隍寶像搶出，分路向奎母卒（現今大稻埕）及大龍峒山奔逃，並以保安宮為大本營，繼續整編對抗，同月十七日，頂郊人又攻進保安宮，下郊人祈求保生大帝保佑，終於擊退頂郊人。
不過在這次搏鬥中，同安人傷亡嚴重，尤其在搶奪城隍爺衝殺中，喪生無數，保安宮為追念這些護神中喪生的戰士，為他們立牌位並尊稱為義勇公。
保安宮副董事長廖武治說，據聞義勇公的遺骸葬在北縣五股鄉公墓內，墓碑正面寫著：義勇諸公之墓，背面寫著：咸豐三年八甲庄民，鬥陣沒卅八義士遺骸之紀念碑。
。清朝咸豐年間民智未開，台北地區常有閩、粵或漳、泉人因族群地域或商業利益火拼、纏鬥多年，「頂下郊拼」未久又爆發一場「漳泉械鬥」。七月某日適逢龍山寺舉行盛大祭典，泉州人因連日勞累不堪，入夜後大家很早就寢，漳州人探知此事，乘機大舉進襲，並偷偷摸到廟前，因炎炎夏日，一名孕婦獨自坐在龍山寺池邊納涼，聽到寺旁有異動，馬上呼號示警，偷襲的漳州人想要阻止，已趕不及，盛怒之下，把這位孕婦砍殺了。
當時泉州居民聞警驚起，及時把那批漳州人趕跑，由於這位孕婦的示警，不但保全領域的完整，也避免其他族人被宰殺，事後大龍峒的泉州人將這名孕婦收殮起來，予以厚葬，但始終不知她的姓氏，為感念其大恩大德，泉州人便尊稱為神，並以池頭夫人稱之（紀念她受難於池邊）。
每年在池頭夫人殉難這天（適值七月中元普渡），泉州人都在保安宮舉行盛大祭典。加上池頭夫人是難產而死的魂，孕婦前往祭祀可保平安，所以婦女們又信為安產的神，而配祀於註生娘娘身旁。
漳泉械鬥事件除了萬華的漳州、泉州人一路打到大同區外，士林的漳州人也加入戰局，與大龍峒的泉州人打了起來，一八五九年某日，芝蘭（目前的士林）的漳州人沿著圓山仔腳進攻保安宮，宮內原寄住一群乞丐，晚飯後在庭院閒聊，獲悉漳州人來襲，臨機應變，每人手執棒杖，露出一頭，權充槍械，埋伏在要口上，來襲的漳州人不明底細，懷疑是敵方早有準備，不敢進攻而退，事後居民為感謝乞丐保護鄉梓之功，便蓋了一座「天子門生府」於後宮，專供乞丐們定居。
所謂天子門生府，是乞丐寮的雅稱，天子門生府的門聯上即寫有「兩國封王薛平貴，一品當朝鄭元和」，意思是說，薛平貴與鄭元和二人，都曾淪落做過乞丐，後來卻創造錦繡前程，大大發跡，有提醒世人不要輕視乞丐用意。後來保安宮後乞丐寮因乞丐人數增加，又添建一座，使得前者稱為頂寮，後者名為下寮。
百年來中元普渡，在保安宮眾神明中，義勇公與池頭夫人事蹟雖鮮為人知，但卻是寺方特別祭祀的亡魂，其中池頭夫人還是保安宮掌管「牽藏」的「藏腳媽」，所謂「牽藏」是指超渡溺水、死於難產或因血光之災意外死亡的孤魂。
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